Cum este căsătoria în Islam

Laudă lui Allah, Stăpânul lumilor, care a stabilit legi înțelepte și le-a făcut o povară! Pacea și binecuvântarea fie asupra Profetului Mohamed, care ne-a explicat voia lui Dumnezeu, și prin exemplul arătat cum să caute mila și iertarea Lui! Pacea și binecuvântarea familiei sale și tovarășii săi, precum și toți cei care urmărește lumina lor prin!

În lumea modernă la căsătoria tradițională este ambiguă. Oamenii nu doresc să răspundă pentru acțiunile lor, preferă să nu se împovăra cu jurămintele. căsătorie civilă, care se numește acum coabitare banală, ușor de distrus de cele mai mici diferențe și conflicte. Pentru cei care cred căsătoria - nu este doar un tribut adus tradiției, dar modul în unirea spirituală și trupească merită favoarea Domnului. În Islam, instituția căsătoriei este de mare importanță, precum și relațiile de familie și căsătorie este în mod clar reglementată de Shari'a. Partea legală a problemei nu este un substitut, și nu neagă importanța căsătoriei spirituale, dar este de o mare importanță, în special pentru protecția drepturilor femeii și să-i garanteze bunăstarea și securitatea financiară a copiilor în caz de divorț. În sens juridic, o căsătorie - este un contract care permite unui bărbat și femeie să fie în relația maritală și stabilirea o anumită relație între soț și rudele de sânge ale celuilalt soț, precum și între rudele soților.

Ce împiedică combinația dintre bărbați și femei căsătorite? Sfântul Coran este pictat în detaliu, cu care un om nu poate fi căsătorit. Motivul ar putea fi de sânge sau de rudenie de lapte, precum și de proprietate, adică relații strânse care rezultă din căsătorie. Coranul interzice să se căsătorească cu mamele si bunicile, fiicele și nepoatele, surorile, mătușile și nepoatele, precum și soții, tați și fii. Un om, de asemenea, nu se poate căsători cu mama, fiica sau sora soției sale. Și mama soției devine limitată imediat după căsătorie, și căsătoria cu fiica soției sale nu mai este posibilă după ce cuplul a avut contact sexual. În ceea ce privește sora soției sale, bărbatul se poate căsători cu ea numai după divorțul de soția lui sau după moartea ei. Hadith este, de asemenea, cunoscut faptul că Profetul, pacea si binecuvantarea lui Allah a interzis să se căsătorească cu o femeie atât și mătușa ei (Al-Bukhari si Muslim). Marry rude sau alte persoane svoystvennitsah permis. De exemplu, este permis să se căsătorească cu un văr pe mama sa, mama vitrega, mama soției fiului său, a soției sale tatălui său. Astfel de situații sunt rare, dar ar trebui să fie conștienți de faptul că restricțiile în această privință nu există în Coran sau în Sunna.

În plus, toate interdicțiile legate de sânge, aplică înrudire lapte (al-Bukhari și Muslim). Acest lucru nu este să se căsătorească sân, sora sân, fiica mamei sau fratele laptele matern sora lui, și așa mai departe. D. Pentru a stabili relația de lapte este suficientă pentru a umple o femeie de cinci ori hrănit copilul ei, care este sub doi ani. În acest caz, ea devine laptele ei fiu, și toți copiii ei sunt frații săi adoptivi și surorile și așa mai departe. D. Dacă mama mai târziu lactica se căsătorește cu un alt bărbat, copiii ei din această unire va fi frații săi adoptivi și surori. Același lucru este valabil pentru lapte tatal copiilor daca se casatoreste cu o alta femeie, iar ei vor avea copii, ei vor deveni frații săi adoptivi și surori. înrudire de lapte face căsătorie interzise, ​​permite comunicarea și a vieții private, dar nu dă dreptul la moștenire și de sprijin material.

Există unele forme de căsătorie, care au fost comune în perioada pre-islamice, dar este interzisă în perioada revelării Coranului. În special, după eliberarea Mecca, au fost în cele din urmă interzise căsătoriile temporare, atunci când un bărbat și o femeie sunt de acord să trăiască împreună pentru o anumită perioadă pentru o taxă. O altă formă de căsătorie este interzisă Shigar. Acesta este un contract în care un singur om dă sora sau fiica sa la un alt om, cu condiția ca el la rândul său, se căsătorește cu sora sau fiica lui. Astfel de căsătorii nu sunt valabile, iar dacă bărbatul și femeia au fost căsătoriți în condițiile pe care aceștia sunt obligați să plece. Sharia nu se numește divorț (Talaq) și divorț (Faskhiev). Același lucru se face atunci când un bărbat și o femeie s-au căsătorit, nu cunoaște existența motivelor pe care le face unirea lor imposibilă.

Dar dacă aceste motive nu sunt prezente, atunci să legitimeze relația dintre un bărbat și o femeie este necesar să se efectueze ritualul căsătoriei (Nikah). El este însoțit de încheierea unui contract de căsătorie, care este valabilă numai în cazul în care numărul de condiții.

Prima condiție - consimțământul mire și mireasă. Am observat anterior că nici bărbatul, nici femeia nu poate fi forțat în căsătorie. Această opinie a fost împărtășită de Imam Abu Hanifa, și multe altele. În lucrările diferitelor situații și opiniile diferite sunt descrise pe jurisprudența în acest sens, dar opinia lui Abu Haneefah este cel mai convingător. Prin urmare, în cazul în care tatăl a dat o femeie să se căsătorească împotriva voinței ei, ea are dreptul de a rămâne căsătorit, dacă dorește, sau rândul său, la Cadia cu o cerere de încetare a căsătoriei.

A doua condiție - acordul tutorelui miresei. El este cel care se căsătorește elevii lor, iar căsătoria nu este valabilă fără consimțământul său. Această opinie este împărtășită de majoritatea Ulama, inclusiv Imam Shafi. Abu Hanifeh, în contrast, a crezut că acordul tutorelui miresei, și nu neapărat că o femeie poate căsători un egal fără consimțământul său. Bazându-se pe raționamentul prin analogie, Abu Hanifeh și urmașii săi au crezut că dacă o femeie are dreptul de a încheia acorduri comerciale care pot reprezenta interesele lor și la încheierea unui contract de căsătorie. Cu toate acestea, majoritatea avocaților argumente solide convingătoare.

Coranul subliniază în mod repetat că ea nu se cãsãtoresc pe cont propriu, și ea a fost căsătorit. De exemplu, în sură "Vaca", se spune: "Nu da [musulman] căsători Gentile" (Sura 2 "Vaca", versetul 221). Si in Sura "The Women", spune: "De aceea, cunune cu permisiunea familiilor lor" (Sura 4, "Femei", versetul 25). Rezumând versete pe acest subiect, Imam Al-Qurtubi scrie: „Vorbind de căsătorie, Cel Atotputernic a făcut apel întotdeauna la bărbați și femei, în cazul în care au avut dreptul de a se căsători, atunci Allah ar fi spus.“ Această concluzie este confirmată de hadith, care evidențiază în mod clar rolul de gardian în căsătorie de episcopia sa. Într-un hadis relatat de Imam Ahmad și Ibn Majah, a declarat: „Căsătoria nu este valabilă fără un tutore, iar sultanul - gardianul celui care nu are nici un gardian.“ Pe acest subiect există și alte rapoarte credibile.

A treia condiție - este prezența a doi martori, iar acest lucru trebuie să fie bărbați adulți care practică Islamul. The HADIS scris, "Nunta invalid, fără un tutore și doi martori corecte" (Al-Bayhaqi). Pe baza acestui text, Shafi'ites credea că martorii ar trebui să fie cunoscute pentru onestitatea lor. Imamul Abu Hanifeh și adepții săi nu au considerat această cerință a martorilor necesare. Mărturia un bărbat și o femeie sau un bărbat și două femei suficient pentru căsătorie.

A patra condiție în arabă numit al-idzhab wa-l-Kabul. Acest lucru înseamnă că tutorele miresei spune el dă episcopiei lui să se căsătorească mireasa, care, la rândul său, spune că el o ia ca soția lui. Acest lucru trebuie să aibă loc în prezența unui martor într-o ședință. În cazul în care tutorele va face o propunere pentru mire, iar mirele va răspunde la ea după ce s-ar despărți, acordul său nu sunt considerate valabile. Opțional, mirele a răspuns imediat, dar trebuie să fie anunțat acordul în cadrul aceleiași reuniuni, până când circumstanțele indică faptul că tutorele miresei sa răzgândit.

Coranul afirmă în mod clar că căsătoria soțul trebuie să prezinte o zestre soției sale. Deci, este darul pe care mirele prezintă mireasa la nunta. Potrivit lui Hanafi, acest lucru ar trebui să fie o proprietate care este de cel puțin o anumită valoare, deoarece Coranul spune: „ai permis toate celelalte femei, dacă le atinge prin posesiunile tale“ (Sura 4, „Femei“, versetul 24). Acest lucru înseamnă că, în loc de RHMa nu poate cere oamenilor să se roage, să postească și nu poate fi dat în loc de mahr este ceva care nu este de nici o valoare, cum ar fi cereale. juriștii Hanafi, de asemenea, nu a fost recunoscută ca soție de formare mahr orice parte a Coranului. În acest sens, ele nu sunt de acord cu Shafi. Motivul pentru dezacord a fost celebrul hadith Sahl ibn Sa'd că pacea fie asupra lui Messenger, sa căsătorit de companie destul de slabă a unei femei, obligându-l să-i învețe câteva pentru a suras nume din Coran. Acest hadis este dat în „Sahih“ de al-Bukhari și Muslim, precum și multe alte surse. În orice caz, mahr este o necesitate, iar în cazul în care mirele da mireasa poate chiar si inel de fier, ar trebui să facă acest lucru. Cu toate acestea, zestrea nu se aplică condițiile de valabilitate a căsătoriei, și în cazul în care mireasa si mirele nu sunt de acord cu privire la dimensiunea RHMa la căsătorie, atunci căsătoria este considerată validă.

Coranul spune: „Nu există nici o vină tine, dacă divorțează de soțiile lor fără să le atingă și fără a stabili o taxă obligatorie pentru ei“ (Sura 2, „Vaca“, versul 236). Rezultă că prevăd Mahr la o nuntă sau, opțional, înainte de aceasta. Dar, după ce cuplul să cadă de acord asupra dimensiunii si termenele de plata sale, soțul este obligat să-și îndeplinească obligațiile. În cazul în care aceste condiții nu au fost stipulate în prealabil, după căsătorie soția are dreptul să solicite mahr, care este produs de o femeie ca ea după obiceiul țării sale. Femeia poate solicita o zestre înainte de căsătorie, sau să-l pună în totalitate sau parțial, pentru mai târziu. În cazul în care soțul nu a plătit zestrea în întregime, soția poate merge la el în misiune și iartă-i mahr sau o parte a acestuia. Și este, dacă se dorește, poate crește cantitatea de mahr pentru a te soția lui. Acest lucru este indicat prin cuvintele Almighty: „Pe tine nu va păcătui dacă vii la un acord reciproc, după specifica taxa obligatorie“ (Sura 4, „Femei“, versetul 24). Aceasta este, după stabilirea mărimii mahr, soții pot schimba decizia de comun acord.

Legea Shariei nu limitează mărimea mahr, și Coranul face aluzie la faptul că zestrea poate fi un număr întreg Kintaro (Sura 4, „Femei“, versetul 20). În vremuri mai devreme, femeile musulmane au fost mulțumiți cu mici și au convenit asupra unui pumn de date, sau sandale simple. Un Hadith spune ca mesagerul nostru, pacea fie asupra lui, el a spus: „Cel mai bun este mahr care nu este împovărătoare“ (Abu Dawud). Dar vremurile s-au schimbat, iar rudele miresei a cerut de miri cadouri scumpe. În unele cazuri, este justificat, în timp ce altele - nu. rudele miresei nu ar trebui să supraestimeze zestrei, în cazul în care mireasa vrednic nu este în măsură să facă un astfel de cadou, iar în cazul în care devine cauza amânării nunta. Dar există cazuri când zestre mare devine un fel de asigurare pentru femei. La urma urmei, în cazul în care zestrea este mic, iar omul nu diferă generozitate, atunci când circumstanțe nefavorabile, el poate, fără remușcări să divorțeze de soția lui și de fapt, las-o cu nimic. Prin urmare, Sharia protejează interesele femeilor și zestre anunță proprietatea sa, care nu poate dispune fie de tatăl sau de soțul ei.

După combinația dintre bărbați și femei căsătorite devin soți depline, iar în Shari'ah nu precizează perioada în care trebuie să treacă între căsătorie și începutul vieții lor împreună. Părțile ar trebui să rezolve problema de comun acord și pe baza obiceiurilor din țara lor. În cazul în care tinerii au unul pentru celălalt afecțiune și au posibilitatea de a trăi împreună, părinții și rudele nu ar trebui să întârzie nunta. În funcție de obiceiurile de costum de nunta țării, fie înainte de a trăi împreună sau după. Sărbătoarea de nunta nu este necesară din perspectiva Sharia, dar această tradiție bună a fost aprobat și recomandat de Profetul nostru, pacea si binecuvantarea lui Allah. Dar pentru a accepta invitația de a angajamentului de nunta, la fel ca în hadith spune: „Și cine nu acceptă invitația, el nu a ascultat Dumnezeu și trimisul Său“ (Muslim).